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这条山体内的通道，缓缓向上倾斜。越向里走，两边的冰壁就越粗糙。仔细看去，冰壁上居然挂着一颗颗露珠般的冰晶，在蓝光的映照下，像极了天上繁星。
如此光怪陆离之地，难怪陈惊天也会被惊掉下巴。即使是孟一苇，进洞之后也不禁倒吸数口凉气。特别是想到那一眼望不到边际的彤阳山脉，竟然全是由这种冰晶组成，便更是惊骇不已。
要知道，虽然他体内就有一片神识之海，但说起来却并不算现实之物。那片海到底是识海幻想，还是真实存在，孟一苇到现在也还未探究清楚。而且水有多深，海有多广，其中蕴含的神识之力到底有多磅礴，他始终没有一个直观概念。
而彤阳山不一样。在穿过平坦贫瘠的荒原之后，壁立千仞的彤阳山脉猛然出现在眼前。它东起北海之滨，西入瀚海戈壁，与铁环山脉摇摇相望，各自连绵万里。可与铁环山脉不同的是，组成这座山脉的物质不是砂石土壤，而是完全凝固成晶体的天地本源。
明白了这些，才能体会到，彤阳山带来的冲击力，是多么简单和粗暴！
“这里是天地造化？”震惊过后的孟一苇，立刻向陈惊天问出了最直接的问题。
陈惊天微微皱眉，转身迎向孟一苇的目光。他虽然早就察觉书院小夫子，并非真正目盲。可此时，那双睁开的眼睛却有些格外刺人！
他发现孟一苇的眼睛并不聚焦，但是瞳孔却聚而不散。那感觉就是，你能感觉他确实在看着你，又好像直接将你透视。
陈惊天周身气势陡然凌厉，霸气离体，直接震碎了冰壁上的许多“露珠”。
孟一苇这才意识到，这样盯着对方，确实有些孟浪了！自己这双眼睛，年幼时可就曾吓坏孟府里的不少人。于是索性从十岁起，孟一苇就闭眼装起了瞎子，这样别人舒服，自己也乐的清净。
孟一苇重新闭上眼睛，向陈惊天点头致歉。
陈惊天收敛气势摇摇头，“岁月久远，起源早不可考。但是据我了解到的情况看，这里应该不是自然演化而来。”
“并非自然演化？”孟一苇虽然由此猜测，但还是有些惊讶于这个答案，“既然不是天地造化，那就是人为了！”
“不要问我是何人所为！”陈惊天直接打断了孟一苇下面可能问出的话，“我知道的事情不多，但也不是一两句话可以交代清楚的，而我现在没有时间。你如果想知道，就跟我走下去。”说完，陈惊天便转身继续向前。
孟一苇只好也继续前行，不过他有直觉，前方等待他的或许是这世间最大的隐秘。
行进中，鬼使神差，孟一苇伸手摘下一颗“露珠”。
握在手中的露珠轻若无物，却传来丝丝凉意。露珠的最外一层，是透明的薄薄冰壳，里面盛着的，则是一半海水一半丝烟。
孟一苇轻咦一声，手指用力，就将“露珠”捏碎。可冰屑和蓝液并没有散落，冰屑化为无形，蓝液则完全变成烟气，转瞬即消散在他的指尖。
“两分元气，八分神识？”孟一苇心中微微思索。刚才被捏碎的露珠，并没有消失。而是直接被孟一苇的识海吸入体内。进入身体后，这股本源之力便分成两股，小部分向下进入气海，绝大部分则向上进入识海。
孟一苇可以分得清楚，进入他气海的，应该就是那层薄薄冰壳，而汇入识海的，则是露珠里面的蓝色水烟。
如此便明了了，冰壳便是元气所化，蓝色水烟则是神识所化。只是元气和神识的比例有些悬殊。就孟一苇初步感知，组成这座彤阳山的天地本源中，神识之力占了八分，而元气则只占了两分。
如果说彤阳山由本源所化带给孟一苇震撼，那么其中神识和元气含量悬殊，则让孟一苇困惑。
天地本源，是精魄、元气和神识的统称。
其中精魄只存在于生物体内，是形成生命躯体的内核。
元气则无处不在，山石花草，风火雷电，都可以看成是元气的聚化和分离。凡人修行到一定程度，体内的元气被不断压缩提炼，就能在腹中开辟气海。一旦形成气海，不但吸收体外元气的速度会加快，而且可以调动一定区域内的天地元气，施展各式神通。
简单来讲，精魄在于自身，元气含于天地，是所有人都能感受到的本源之力，也因此被世间学者研究的较为透彻，几千年来甚至产生了很多不同流派。其中，最为世人信服的就是诞生于一千年前的“周天核心论”。
“周天核心论”认为，自从鸿蒙开辟之始，天地间的元气总量就是不便的，变的只是元气的形态。就像冰化成水，水变成气，气变成云，云聚成雷，虽然形态不同，但是其实源头都是那块“冰”，更准确的说，源头是组成冰的那些元气。
由此，人们推断，元气总量不变，但却在不停循环转换。而循环就是“圆”，学者便取“周天，圆也，气路行径”之意，称这种元气的循环转换为“周天”。更有甚者认为，正是元气“周天”创造了这个世界。
有了世界，便要有生灵。元气既然是创造世界的根本，生灵当然也是由元气组成。但是从生灵诞生开始，直到到死亡，组成躯体的这些元气，便不再被动的服从于周天规则。因为它们的首要任务，已经从幻化天地万象，变成了维持生命存在下去。
学者们认为，让那些组成生灵的元气，去主动抗拒周天规则的源因，是生灵体内演化出了一个特殊的“内核”，有了这个“内核”，元气便从游离变成团聚，并去主动维持这种状态。这个内核就是精魄。
精魄的存在，让生灵与石头等死物区别开来。草木为了生存，可以主动去吸收水分和营养。牛羊为了生存，可以主动去追逐牧草。虎豹为了生存，则会去主动觅食，撕咬血肉。而石头只能躺在那里，被风剥水蚀。
以上，就是“周天核心论”的大致意思。当年十岁的孟一苇，从父亲的书匣中读到这个推论时，便对这个世界的人类智慧有了更高的评价。
可是，当孟一苇年岁渐长，逐渐阅读前人典籍，慢慢就发现了“周天核心论”的一个巨大漏洞，或者更准确的说，是严重不足。
那就是，“周天核心论”中没有提到神识。
当然这情有可原，毕竟在天地本源之中，精魄基本就是体魄，元气更是无处不在，但是神识却不是一般人可以察觉到的。就算凡人掌握了修行法门，也只有大资质者，才能在苦修之后，有那么一丝希望，从体魄深处看到神识之光。更别说世间凝结出神魂，或者修成阳神的人，更是寥寥无几！
当然也有例外，这个例外就是书院。
书院建院八百年，一直在不断研究神识。但是即使在书院之中，修行之人也在少数。不过书院却找到了研究神识的捷径，这条捷径就是，“神纹”！
书院认为神识同元气一样，充斥在天地之间，也会受到精魄吸引。但不同的是，元气是一种“显”性本源，神识则是一种“隐”性本源。因此，元气组成的山川大地、风雪雷电，草木花虫，飞禽走兽，还有人，都是可以看得见，摸得着，或者最起码是能感受到的。
而神识则一直处于“隐身”状态。要想看到神识，从前只有一种途径，那就是修行！不断增强自身的感知，到了一定程度，就能透过元气本体看到体内神识，这些神识也是由精魄吸引而来，就隐藏在体内深处。再将这些神识提炼精粹，就能形成神魂。
有位书院先贤曾这样论断，生灵诞生之初其实是不完整的，既然天地中存在元气和神识，一显一隐两种本源。那生灵也该有一实一虚两个身体，实体即是元气之体，也就是皮囊，虚体则是神识之体，也就是神魂。只有虚实皆备，才可能在天地法则之下，得一份大自在。
而自从书院精研神纹，就发现了另一种利用神识之力的途径，那就是以元气为纸，通过特殊的文字与神识沟通。
神纹几乎只由书院掌握，要知道，元气作为一种天地本源，几乎为世人共享。但是神识这种天地本源，除了一些大修行者外，只有书院可以利用。这也就是为什么，越是修行到了高处的人，越会对书院充满敬畏。
不过，无论是炼体纳气，迈进修行道，还是拜入书院，学习神纹镌刻之术，都是天分、悟性、刻苦和运气，缺一不可！万人中，也不见得会有一二人。
见神识之难，如上青天！
难怪划分武道等级的那个大楚书生，会将九品之上的第一个圆满境界，称为“熹微”，大概是他在感叹，凡人看到神识之光的希望是有多熹微吧！
既然元气和神识都是游离在天地间的本源之力，为何彤阳山中却是元气少，神识多？而且从常识看来，神识比元气更难聚集，可为何此地却偏偏相反。
要知道，一个道门大真人苦修甲子岁月，才能凝聚足够的神识之力，孕育出飞升的阳神。一个江湖武夫需要跨越九品，才能看到体内神魂的熹微之光。而这里，就有整座山脉的天地本源，而其中蕴含的神识之力，直接让山体内部蓝光湛湛。
如果真如陈惊天所言，此山脉并非天地所化，那么又是谁强行吸纳神识之力至此？
如果天地开辟之初，神识总量也是恒定的，那么如此庞大的神识汇聚在此，天地间游离的神识又会变得多么稀薄？
彤阳山绵延万里，山体中的通道也悠长蜿蜒，孟一苇望着陈惊天愈发急促的步伐，对于这个世界的真相，充满了复杂的心情，好奇又恐惧。